（约）尺寸：62mm*33mm*11mm （约）重量：40g

忠荣玉典出品，新疆和田籽玉雕琢而成。作品正面塑一尊坐观音，手执净瓶，宝相庄严，背面阴刻一株青莲，自然和顺。整件作品线条流畅、外形端庄，工艺精湛，是玉牌中的上佳藏品。

忠荣玉典的玉牌在玉雕界是赫赫有名的，其设计深合传统理念，在此基础上，每每有所创新，时有使人眼前一亮的设计，正所谓“据古而不泥古”。这一点，在当代玉雕创作中是很重要的，毕竟和田玉的文化历史沉淀近8000年，如何使作品含有古韵，而又符合当代人的审美观，是每一位玉雕创作者共同研究的课题。

此款观音作品，首先人物的设计与雕琢符合中华民族对观音的尊崇心态，观音菩萨法相端庄，一手托净瓶，一手结手印，端坐于莲花宝座之上，这是传统。其次玉牌的外形又略微不同于传统概念中的牌形，四周是小弧度的椭圆线条，与观音头部散发的佛光以及莲花宝座的背靠，在线条的形状上形成呼应，增加了玉牌的层次感，也符合当下讲求变化的审美观点。

关于“净瓶”，我们这里附加一则小故事——

净瓶的种类，分为净、触两种，《南海寄归内法传》卷一代的灵佑禅师开创河山一脉时，有一个十分传奇的因缘，净瓶也成了一个有趣的公案。

当灵佑的师父百丈禅师在江西百丈山开法时，灵佑依止他，受其启发。

有一天，一位司马头陀从湖南来，这位头善于观察风水地理，知晓何处是大法流传之地，就告诉百丈说：“我是近在湖南找到了一座山，名为大沩山，是一座能聚集一千五百名修行人的善知识所居之处。”

百丈听了就问司马头陀说：“老僧是不是能住持此山呢？”

头陀说：“这一座山，不是和尚所居之处。”

“为什么呢？”百丈问道。

头陀就解说道：“和尚必于骨人，而这一座是肉山，外相不大相合。如果你去住山，徒众无法超过千人。”

百丈于是就问道：“那么我的徒众之中，是否有人住得呢？”

头陀说：“我来观察看看。”

当时，百丈禅师的师弟华林善觉禅师，正在百丈处当首座和尚，百丈就令侍者去请他前来。

当华林善觉入了方丈室后，百丈就问：“这个人如何呢？”

头陀请他笑了一声，再行走数步。头陀看了之后说：“这个人不可。”

百丈又令人去叫灵佑过来，灵佑这时正在当总务的典座。

头陀看到之后，高兴的说：“这个人正是沩山的主人。”

百丈于是在当夜就召唤灵佑入室，嘱咐他说：“我的化缘之地在此，而河山的胜境，你应当安止于彼地，以嗣续我的宗法，广度后学。”

这时，华林禅师听了后抗议的说：“再怎么说我也是忝居为上首，灵佑一个典座怎么去做住持呢？”

于是，百丈为了显示公平，就决定考试。他说：“如果你们能对著大众，下得一句出格之语，就给与住持。”

百丈就拈题考试，直指著身旁的净瓶问说：“不能唤作净瓶，你们要唤作什么？”

华林善觉就指著净瓶说：“不可以唤作木（左木右突）了。”当然净瓶不是木（左木右突）了。

接著，百丈就要灵佑回答，谁知灵佑脚一脚踢倒净瓶，便跑出去了。

百丈于是赞赏的说：“第一座输却山子（灵佑）了”于是灵佑就前往住持沩山，而开启了沩仰宗的因缘。