在中国传统文化的历史进程中，蕴涵了玉的文化，玉文化是中华文化的重要组成部分，语言是传播文化的符号，它承载着社会文化信息，“玉”作为一种语言符号则充分体现了人们的社会价值观。

一、玉文化中的美人观

《说文》：“玉”，石之美。提到美，我们首先想到的是女人，古人用玉来形容女人的美可谓是面面俱到的。可以说一个美女的一生都蕴涵在玉文化中。如外在之美叫做仙姿玉色，内在之美叫做冰清玉洁，身材之美叫做亭亭玉立，肌肤之美叫做玉骨冰肌，消瘦之美叫做玉减香消，甚至死亡也用香销玉陨来形容。而与此相关的词语还有：“玉人”、“玉女”、“玉指”、“玉掌”、“玉貌”等。其中，“玉人”即指美人。唐元稹《莺茔传》中“隔墙花影动，疑是玉人来。”而表洁白之美的义项有：“玉手”、“玉趾”、“玉羽”、“玉牙”、“玉袖”、“玉臂”、“玉尖”等。其中“玉羽”即指洁白的羽翼。唐杜甫《鸥》诗：“却思翻玉羽，随意点春苗。”

二、玉文化中的称谓观

中华民族是传统的礼仪之邦，是具有灿烂文明的文化大国，中国人更体现出谦虚、谨慎的态度，表现在称谓上，人们常常把“玉”引用其中，以表示尊敬、赞美之意。《左传》：“今君若步玉趾，辱见寡君。”《战国策》：“恐太后玉体之有郗也。”与此相关表尊称的词语还有：“玉札”、“玉音”、“玉面”、“玉旨”、“玉言”、“玉照”等。其中“玉札”是对别人书信的尊称。唐皮日休《怀华阳润卿博士》诗之三：“数行玉札寸心久，一掬云浆漱齿空。”而表赞美之意的美称也数见不鲜，形容人的义项有：“玉季”、“玉眷”、“玉郎”、“玉腰”、“玉甲”、“玉骨”等。形容物的义项有：“玉刹”、“玉栅”、“玉池”、“玉局”、“玉泉”、“玉音”、“玉瓶”、“玉堂”、“玉脉”等。其中“玉脉”是石上纹理的美称，唐李孝光《登任玉女仙台》诗曰：“微行大松下，其石尽玉脉。”

三、玉文化中的道德观（品德观）

孔子认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德。他将玉的丰富内涵同人的良好品德密切的联系在一起。《说文》中也称“玉”有五德：“润泽以湿，仁之方也；腮理自外，可以知中，羲之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不枝，洁之方也。”中国向来以重德的良好风貌文明于世，古人在敬玉、美玉、爱玉的同时，将玉人格化，并赋予了玉人的高尚品质和良好美德，即以玉来比喻美德。《礼记•聘义》：“君子比德于玉。”《诗云》：“言念君子，温其如玉，故君子贵也。”所以人们常常从玉的本身联想到君子的高贵品质。玉确实能够引发人无限的联想，如玉的晶莹剔透让人联想到人的诚实和光明磊落；玉的坚硬使人联想到人的勇敢与顽强；玉的光滑圆润又令人想到人的善良和团结；玉的清澈透明又令人联想到人的坦荡胸怀。由此可见，玉已经成为人们比喻美德的重要文化符号。用“玉”比拟品德高尚、人品纯洁的成语还有:“食金美玉”、“精金良玉”、“金玉其质”、“捐金抵璧”、“怀瑾握瑜”、“瑶林琼树”。

四、玉文化中的人才观

中国的传统文化向来注重德才并举，人才是国家的栋梁，是国家的根本，关系着一个国家的兴亡，所以古代君王在选拔人才的时候，要求德才皆备。才华横溢、学识渊博是君子必须具备的基本素质。《礼记•曲礼上》说:“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”要求君子必须读书破万卷，通晓古今、才艺出众。古人常常用玉来比喻才学出众的人才，因此产生了由“玉”构成的一系列表示学识丰富、才华出众的词语，如“喷珠吐玉”、“玉堂金马”、“金友玉昆”、“昆山之玉”、“昆玉石”、“蓝田生玉”、“芝兰玉树”和“丰年玉”等。孟子也曾称赞孔子“金声玉振”。 “金声玉振”是比喻品德优良，才能突出。

五、玉文化中的情感观

玉文化中蕴含着深厚的情感因素，古人常常寄情于玉。将玉器作为珍贵的礼物送给亲人，表达对亲人的深厚情谊和美好祝福。《诗经》:“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之琼瑰玉佩。”在离别之时，重耳的外甥秦康公送舅舅重耳琼瑰玉佩留念，表达了对亲人深厚的感情和恋恋不舍。除了送给亲人，玉器也作为礼物送给爱人。爱情是人类永久的话题，古代男女相爱要送定情信物，玉则成为首选。《诗经》有“投我以木瓜，报之以琼据；投我以木桃，报之以琼瑶；投我以木李，报之以琼玖”之句，“琼据”、“琼瑶”、“琼玖”都是女子回赠男子的美玉，表达男女双方坚贞不渝的纯洁爱情。

六、结语

玉文化是中国灿烂文明的重要组成部分，它对中华文化产生了深远的影响，而它所体现的社会价值观也已经深入人心，被人们认可，“玉”作为语言符号组成的词语也被人们竞相使用，广泛传播，这也是促进玉文化迅速发展的重要因素！